大家好，史思明八字分析相信很多的网友都不是很明白，包括史思明人物分析也是一样，不过没有关系，接下来就来为大家分享关于史思明八字分析和史思明人物分析的一些知识点，大家可以关注收藏，免得下次来找不到哦，下面我们开始吧！
‘史’姓女孩儿叫什么名字好？
紫璇 (紫色的美玉)
妤婕 (婕妤:古代女名官)
雅雯 (优雅的云彩)
倩怡 (好心情)
嘉晴 (嘉:美好;晴朗)
雪晴 晴：晴天
蕴涵 有内涵
淑颖 淑女 聪颖
瑾萱 瑾：美玉 萱：一种忘忧的草
钰彤 钰：美玉 彤：红色
璟雯 璟：玉的光彩 雯：色彩斑斓的云，多用于人名
梦瑶 瑶：美玉
馨蕊 馨：香气
静宸 宸：古代君王的代称
美萱 萱：一种忘忧的草
笑怡 怡：心旷神怡
玥婷 玥：古代传说中的一种神珠 婷：美好
昭雪（昭：充满活力，是一个阳光女孩。雪：愿她象雪一样纯洁、美丽。）
倩雪（即前雪，也就是雪天出生的可爱公主啦）
玉珍（象玉一般美丽，珍珠一样令人喜爱）
茹雪（茹，谐音如；全名意思是想雪一般纯洁，善良）
正梅（为人正直，能承受各种打击）
美琳（美丽，善良，活泼）
欢馨（快乐，与家人生活得非常温馨）
优璇（优，各个方面都很优秀；璇，像美玉一样美丽，受人欢迎）
雨嘉（雨，纯洁；嘉，优秀）
娅楠（娅，谐音雅，文雅；楠只是名字好听）
明美（明白事理，长得标志美丽，有着花容月貌）
可馨（一个美丽的可人儿。能与家人生活得非常温馨）
惠茜（贤惠，茜只是名字好听）
漫妮（生活浪漫，妮是对女孩的称呼，没什么意义）
香茹（香，死后留香百世，茹，没什么大意义）
月婵（比貂禅还漂亮美丽，比月光还温柔）
嫦曦（像嫦娥一样有着绝世美丽容貌，像晨曦一样朝气蓬勃，有精神）
静香（文静，象明朝时期的香妃一样美丽，文雅，贞烈）
梦洁（一个梦幻般的女孩，心地善良，纯洁）
凌薇（气势、朝气都凌人，薇，祝她将来成为一代名人）
美莲（美丽如莲花一样，还有出淤泥而不染的高尚品质）
雅静（优雅文静）
雪丽（美丽如雪）
依娜（有伊人风采，娜一般指姑娘美丽，婀娜多姿嘛）
雅芙（文雅，如出水芙蓉一般）
雨婷（温柔，聪明，漂亮）
怡香（香气怡人）
韵寒（即蕴涵）
莉姿（具有公主或王后的一切风度与姿色）
梦璐（如梦幻般的女孩，璐，谐音露，露字为日月结合的灵之美.智慧且不夸张）
沛玲（精神充沛，小巧玲珑）
灵芸（在古代，有一个叫薛灵芸的少女，长得容华绝世，貌赛貂禅，他被当时的皇帝曹丕看中，欲召她进宫做宠妃，愿您的女儿也象她一样美丽，双手灵巧）
欣妍（开心愉快，妍是美丽）
昭雪（昭：充满活力，是一个阳光女孩。雪：愿她象雪一样纯洁、美丽。）
倩雪（即前雪，也就是雪天出生的可爱公主啦）
玉珍（象玉一般美丽，珍珠一样令人喜爱）
茹雪（茹，谐音如；全名意思是想雪一般纯洁，善良）
正梅（为人正直，能承受各种打击）
美琳（美丽，善良，活泼）
欢馨（快乐，与家人生活得非常温馨）
优璇（优，各个方面都很优秀；璇，像美玉一样美丽，受人欢迎）
雨嘉（雨，纯洁；嘉，优秀）
娅楠（娅，谐音雅，文雅；楠只是名字好听）
明美（明白事理，长得标志美丽，有着花容月貌）
可馨（一个美丽的可人儿。能与家人生活得非常温馨）
惠茜（贤惠，茜只是名字好听）
漫妮（生活浪漫，妮是对女孩的称呼，没什么意义）
香茹（香，死后留香百世，茹，没什么大意义）
月婵（比貂禅还漂亮美丽，比月光还温柔）
嫦曦（像嫦娥一样有着绝世美丽容貌，像晨曦一样朝气蓬勃，有精神）
静香（文静，象明朝时期的香妃一样美丽，文雅，贞烈）
梦洁（一个梦幻般的女孩，心地善良，纯洁）
凌薇（气势、朝气都凌人，薇，祝她将来成为一代名人）
美莲（美丽如莲花一样，还有出淤泥而不染的高尚品质）
雅静（优雅文静）
雪丽（美丽如雪）
依娜（有伊人风采，娜一般指姑娘美丽，婀娜多姿嘛）
雅芙（文雅，如出水芙蓉一般）
雨婷（温柔，聪明，漂亮）
怡香（香气怡人）
韵寒（即蕴涵）
莉姿（具有公主或王后的一切风度与姿色）
梦璐（如梦幻般的女孩，璐，谐音露，露字为日月结合的灵之美.智慧且不夸张）
沛玲（精神充沛，小巧玲珑）
灵芸（在古代，有一个叫薛灵芸的少女，长得容华绝世，貌赛貂禅，他被当时的皇帝曹丕看中，欲召她进宫做宠妃，愿您的女儿也象她一样美丽，双手灵巧）
欣妍（开心愉快，妍是美丽）
玉珍（象玉一般美丽，珍珠一样令人喜爱）
茹雪（茹，谐音如；全名意思是想雪一般纯洁，善良）
正梅（为人正直，能承受各种打击）
美琳（美丽，善良，活泼）
欢馨（快乐，与家人生活得非常温馨）
优璇（优，各个方面都很优秀；璇，像美玉一样美丽，受人欢迎）
雨嘉（雨，纯洁；嘉，优秀）
娅楠（娅，谐音雅，文雅；楠只是名字好听）
明美（明白事理，长得标志美丽，有着花容月貌）
可馨（与家人生活得非常温馨）
惠茜（贤惠，茜只是名字好听）
漫妮（生活浪漫，妮是对女孩的称呼，没什么意义）
香茹（香，死后留香百世，茹，没什么大意义）
月婵（比貂禅还漂亮美丽，比月光还温柔）
嫦曦（像嫦娥一样有着绝世美丽容貌，像晨曦一样朝气蓬勃，有精神）
静香（文静，象明朝时期的香妃一样美丽，文雅，贞烈）
梦洁（一个梦幻般的女孩，心地善良，纯洁）
凌薇（气势、朝气都凌人，薇，祝她将来成为一代名人）
美莲（美丽如莲花一样，还有出淤泥而不染的高尚品质）
雅静（优雅文静）
雪丽（美丽如雪）
依娜（有伊人风采，娜一般指姑娘美丽，婀娜多姿嘛）
雅芙（文雅，如出水芙蓉一般）
周易姓名测试评分
简体字 繁体字 笔画 五行 吉凶 史 史 5 金 吉 玥 玥 9 土 吉 岩 岩 23 土 吉 天格： [6][土]【吉】 人格： [14][火]【凶】 地格： [32][木]【吉】 外格： [24][火]【大吉】 总格： [37][金]【大吉】 您的名字最终得分 82分 史姓结合此八字本程序更高分数 102分 天格[ 6 ]：是祖先留下来的对人的影响不大 【吉】（富裕平安）人才鼎盛，家运隆昌，此数过盛，有盛极必衰之象，表面风光，内藏忧患。宜居安思危，平淡中享受，荣华中思过。 人格[ 14 ]：又称做主运，暗示人一生的命运 【凶】（浮沉破败）破家之兆，家缘极薄，有劳无功，危难叠至，客死异乡，不利出门，先天因果条件欠佳。 地格[ 32 ]：又称做前运，暗示人中年以前的命运 【吉】（侥幸贵人）如龙游浅滩，未成大运，却侥幸得贵人来助，事业如意，势如破竹，品性温良，只欠胆色，小利成仁。 外格[ 24 ]：又称做副运，暗示人的社交和智慧等 【大吉】（金钱丰惠）财源广进，白手兴家。成大业，得大财，健康、名誉、财富三俱。此卦男女共享，大利家运。 总格[ 37 ]：又称做后运，暗示人的中老年命运 【大吉】（慈祥忠实）独立权威，富贵长寿，诚得人心，排除万难成大业，终身富贵之极，个性孤傲，留意涵养德行得幸福。 人格与地格搭配暗示人的 【基础运】 【吉】热情好礼，乐善好施；表面乐观内心劳苦，而24数在人格者可白手起家，24数以外，易有胃病、腹病及外伤。 人格与天格搭配暗示人的【成功运】 【半吉】待人多礼，诚实率直，易被人误会，但终见黄河水清，被扶持而达成功；大多慷慨好施。 人格与外格搭配暗示人的 【人际关系、社交能力、事业等信息】 【凶】表面稳静多礼，内心有爆发性气质；虽好施贫者，但易受无赖汉的欺骗而常常徒费精力。 三才理数暗示人的【健康状况和顺利与否】[ 土火木 ] * 安康起名测名批八字算命网提醒您，起名三才与八字用神搭配非常重要。 【吉】希望能平稳达成，易成功发展，基础稳固，心身平安，可得幸福长寿的配置。（吉） 人格与总格搭配按时人的【内外行为与个性表现的信息】 【凶】反对他人恶劣作风，多管闲事，易得罪人，损己损人；易生不平不满，凡事不辩理。 地格与总个搭配暗示人的【精神、病痛等信息】 【凶】表面温和而内有怒气，处处为了别人而不顾自己吃亏，经常被别人所害。三才良善者可安全。 三才总论详细信息 1、总论：为人聪明急智又活泼，具有领导才能，是很好的企业人才，或担任主管工作都很适合，只要不太性急，事事都可顺利成功发展。天运五行属水，一生难发展，晚景较佳。 2、性格：心情乐观而豪爽，喜欢积极交往，培养人际关系，不耐独处生活，性急为其缺点。如为女子则具有才华和魅力，颇有男子之风，温柔大方，喜好打扮。 3、意志：意志坚定，乐观奋斗，且思想正确，可以一展抱负，名利双收之发展吉运。 4、事业：只要不操之过急，事业会有很大的发展，且遇困难时也有贵人相助。 5、家庭：家庭生活甜蜜和谐，子女亦孝顺，是幸福的家庭。 6、婚姻：男娶贤淑大方之妻，婚后家庭美满；女嫁温厚才干之夫，婚后相敬如宾。 7、子女：女孩较多，都很聪明又孝顺，甚得父母欢心，长大后在社会上必能有所发展。 8、社交：人缘社交都很好，善于解决别人困难，受人敬爱，唯性急，容易引起误会，有桃花运。 9、精神：事事皆如意，精神很愉快，身心健康。 10、财运：财运佳，应多做些社会公益的工作，积阴德可荫旺子孙。 11、健康：大致健康安详，防血压过高及脑疾、头痛等症。 12、老运：晚景老当益壮，事事如意，安然无忧。 ※※※※欢迎您光临 安康 *** ※※※※ ★诱导信息★ 人格总格中有两格为同一诱导信息应验率极高 天格理数为[ 6 ] 【吉祥运暗示数】（代表多少有些障碍，但能获得吉运并成功） 【女德运暗示数】（具有妇德，品性温良，助夫爱子） 【双妻运暗示数】 【温和运暗示数】（性情平和、能得上下信望） 人格理数为[ 14 ] 【凶数运暗示数】（代表逆境、沉浮、薄弱、病难、困难、多灾等） 【艺能运暗示数】（富有艺术天才，对审美、艺术、演艺、体育有通达之能） 【孤独运暗示数】（妻凌夫或夫克妻） 地格理数为[ 32 ] 【大吉大利吉祥运暗示数】（代表健全、幸福、美满、名誉、事业、工作、婚姻等） 【财富运暗示数】（多钱财、富贵、白手可获巨财） 【女德运暗示数】（具有妇德，品性温良，助夫爱子） 【双妻运暗示数】 【温和运暗示数】（性情平和、能得上下信望） 外格理数为[ 24 ] 【大吉大利吉祥运暗示数】（代表健全、幸福、美满、名誉、事业、工作、婚姻等） 【财富运暗示数】（多钱财、富贵、白手可获巨财） 【女德运暗示数】（具有妇德，品性温良，助夫爱子） 【温和运暗示数】（性情平和、能得上下信望） 总格理数为[ 37 ] 【大吉大利吉祥运暗示数】（代表健全、幸福、美满、名誉、事业、工作、婚姻等） 【首领运暗示数】（智慧仁勇全备、立上位、能领导众人） 【刚情运暗示数】（性刚固执、意气用事） 您的姓氏为： 史 一、史氏来源 史佚的远古祖先是高辛帝元妃姜嫄生后稷为周始祖，历至文王，文王生皇子伯邑考、伯邑考生佚。 西周初年佚任太史令一职，辅佐武王克商，与周、召、太公共辅成王。一生为人严正，《桐叶封臣》里“天子无戏言”的千古名言就出自他口。后人把他作为史官的楷模，并将他与太公、周公、召公并称为四圣，史佚子孙以官职“太史令”的史字为氏，称史氏。史氏来源也有下五种说法: 1、出自黄帝时创造文字的"史皇"仓颉。仓颉之后，衍生了仓氏、史氏、侯氏、侯冈氏、夷门氏、仓颉氏。仓颉为史官，人称史皇氏，其后有一支以官为氏，称史氏。 2、出自周太史佚之后。历代他姓史官，亦多以官为氏。见于历史最早的史姓人物，当属西周初年的太史史佚。西周初年有太史史佚，为人严正，与太公、周公、召公并称为四圣。由于他终生在周朝任太史，他的子孙便以官名为氏。春秋时期，列国史官多以官为氏。 3、隋唐时代"昭武九姓"之一。古西域康国支系有史国，居史城，为"昭武诸国"之一，史国有人来中原居住，遂以国名为氏。 4、为突厥族阿史那氏所改。北魏阿史那部，有归附唐朝者，改姓史氏。 5、史氏还混化了他族血统。如唐有史思明，本宁夷州突厥种。 二、迁徙分布 史氏以官为姓，先秦列国都有史官，因而在春秋战国时期，史氏就相当广泛地分布于全国各地,因政治、战争等多方面的原因，后面离开中原迁徙的史氏部分移民，又改为姓石。 西汉时有鲁国人史恭，其孙史丹自鲁（今山东曲阜）徙居杜陵（今陕西长安县西北）。史恭玄孙史崇，东汉初举家迁至溧阳（今江苏高淳县固城镇）。史丹裔孙东汉史苞的后代，于西晋末年的永嘉之乱时迁至河西健康（今甘肃高台县）。史丹后代又有一支迁至高密（今属山东），还有一支留居京兆（今陕西西安）。此外，西汉末有沛国人（今江苏沛县）史岑，又有史立因罪迁合浦（今广西合浦县东北）；东汉时，史通平迁居青神县（今属四川）。 今河南开封、洛阳、民权皆有史氏；唐五代时，今湖南、浙江、山西等省有史氏；宋代，今江西、河北有史氏；至明代，史氏还分布于今湖北、安徽、福建、广东、贵州、云南等省的一些地方，已遍布江南。清代以后，史氏有迁往海外者，侨居于新加坡等国家。 三、郡望堂号 【堂号】 "忠烈堂"：明朝末期，史可法以兵部尚书、大学士督师扬州抗清。当扬州城危的时候，史可法给老母个妻子写了遗书，因为自己没有儿子，命副将史德威做他的儿子。并且交待说："我死后，有把我埋在明孝陵帝的旁边。"城破以后，可法自刎不死，他又命史德威杀他。德威哭着不肯杀，结果被清兵俘虏。被俘后，清人劝他投降，他坚决不屈，壮烈殉国。 【郡望】 健康郡：十六国前凉置郡，治所在今甘肃高台西南。北朝魏废。 宣城郡：晋太康二年（公元281年）置郡。治所在宛陵（今安徽宣城）。 高密郡：西汉本始元年（公元前73年）改胶西郡置国，治所在高密。西晋复置国，南朝宋改为郡，治所在桑犊城（今山东潍坊市东）。 京兆郡：汉太初元年（公元前104年）改内右史置京兆尹，为三辅之一。治所在长安。 桂阳郡：公元前２０２年置桂阳郡。西晋建兴三年（３１５），分设桂阳、平阳郡。西汉时，桂阳郡，领县十一；南北朝时，宋、齐、梁称桂阳国，陈时又称桂阳郡；隋文帝开启九年，一度废桂阳郡，置郴州；唐玄宗天宝元年，又称桂阳郡；宋称郴州桂阳郡，设知军；（今湖南郴州永兴一带）。 四、历史名人 史籀： 周宣王时书法家，相传他造有籀文（即大篆）。他提出"和实生物，同则不继"的唯物主义命题。 史鱼：春秋时卫国史官，以正直著称。临死时，还劝卫灵公进贤（蘧伯玉），去佞（弥子瑕）。后人称为"尸谏"。他秉笔直书，堪称史家楷模。 史恭：汉宣帝时是宣帝舅公，凉洲刺史、赠杜陵侯抚 养辅佐宣帝有功、而先后有十几人获封候。 史高：乐陵侯、车骑大将军、辅佐汉元帝有功。 史崇：封溧阳万户候，为溧阳埭头史氏一世祖。 史务滋：溧阳侯之21世孙，唐左纳言、司宾卿 史浩：溧阳侯之35世孙，南宋宰相，为岳飞 *** 昭雪，出自宁波东钱湖下水史家，一门三宰相，七十二进士；四世两封王。 史弥远：溧阳侯之36世孙，南宋宰相，史浩之四子。 史嵩之：溧阳侯之37世孙，南宋宰相， 史天泽：溧阳侯之36世孙，元朝著名军事家、宰相、枢秘使 金紫光录大夫、开府仪同三司、平章军国重事、忠武镇阳王。 史可法：溧阳侯之49世孙，民族英雄，抗清名将。明朝文渊阁大学士，兵部尚书，在兵困扬州时，他拒降固守，奋战到底，不幸英勇就义。 史孟麟：明朝理学家。他主张以理学为"国本",以名节相砥砺，同时参与东林书院讲学。 史夔：溧阳侯之51世孙，清瞻事府大堂，康熙老师。康熙字典主笔。 史贻直：溧阳侯之52世孙，清文源阁大学士 宰相，军机大臣。 【专家建议】 史玥岩 之三才配置为： 土→火→木。 五格各为：天格数 6 、人格数 14 、地格数 32 、外格数 24 、总格数 37 。 查其四柱八字： 庚寅 年、 乙酉 月、 辛巳 日、 壬辰 时，综合判断需补 火、水 之气。 根据姓名学的数理诱导和与命理相互搭配的关系，我们做出如下判断，供您参考： 综合上述情况进行准确分析，此名的最终得分我们评定为： 82 分。 ;Ppfs=1Year=2010Month=9Day=28Hour=8Min=47Sex=%e5%a5%b3Ztys=1Jing=117Fen=17bLuck=TrueLiuNian=FalseShiShen=TrueShenSha=TrueXiaoYun=FalseCangGan=TrueNaYin=TrueJiaYun=TrueMingGong=TrueQiYun=TrueMing=%e7%8e%a5%e5%b2%a9
货币的起源和本质
四月 7日.周五 2006 Bigyuwen
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货币的起源
日期：2005-12-27 03:13 点击：394
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指导老师：吴峰
组长：谢海雄
成员：林士斌、李明、蔡粘超、胡亮、符华胜、朱家侣
一、起源和本质：
（1）唐代时货币起源的认识仍然出于《管子》的“先生制币”说（亦称“货币国定税。”）此说在《管子》一书中多处言及，有县代表性的是《国蓄》，日“王起于禺氏，金起于汝汉，珠玉起于亦野，东西南兆距周七千人百里，水邑壤断，舟车不能通。先王为其途之远，真至之难，故托用于其重，以珠玉为上币，以黄金为币，以刀币为下币。三币、中屋之则非有补于暖也，食之则非有补于饱也，先王口守财物，以御民事，而平天下也。”这一观点产生以后影响至巨、几成定论，成与货币起源说上的主流认识。（2）唐代坚北说的以张九龄、陆贷、白居易、扬子陵等人为代表。
宗开元二十二年（734）三月，张九龄在所写《敕议放私铸钱》中指出，“古者以币帛菽粟不可尺寸，乃为钱为通贸易”。德京贞元十年（794），陆势《均节且武税恤而姓六条》中说：“先王惧物之贵贱先平而人之交易难准，又立货泉之法，以节垂之宜。”又说：“钱货者，宫之所为也。”宪宗元和元年（806），白居易指出：“夫天之道无常,故岁有丰必有凶;地之利有限,故物有限,故物有盈父之缩。坐人知真必然，可是作钱刀布帛之货，以时交易之，以时敛敬之。”穆宗长东元年（821），户部尚书扬于陵江为，“王者制钱，以权而货，留迁有无通变不倦。”（3）这紫言论从便利商品交换的技术求角度及维护政权统治的实际需要出发，来解释货币的起源，以为货币乃是帝王贤哲人为设计制造出来的，在认识是一种“非常肤浅的观点”，也是一种主观唯心主要看法。它把货币的产生，解释为是政治权力和统治利益的产物，从而混淆了货币起源与商品交换之间的内在联系。也进而阻止了对货币本质问题的正确认识。这种观点认为货币实际上是人君之权柄，是流治阶极治国家安邦的一个工具，报本不可能看 *** 币是在商品交换中向发生的，是用于充当一般等价物的特殊商品的本质所在。这而言之，货币起源论上的肤浅和错误，决定了货币本质论上的想当然和谬误。这样的认识水平，与西汉司马迁所持“农工商交易之路通，而龟贝金钱刀布之币共焉”的货币自然发生说法比，无疑在方面的认识道路上是相去甚远的。司马迁虽然认识 *** 币本身即是一种特殊商品，但他把货币的产生与商品生产和商品交换联系在一起，以为“龟贝金钱刀布之币”是“农工商交易”发展的结果，提出了关于货币起源的正确和客观的论点，唐代统治阶段则仅仅是接受《管子》的成说，并没有去认真地加以思考研究。
二、作用入管理特点：
一是用于权日货，准交易，促进商贸涉及，发展社会经济，二是通过货币总量的敛与散来调节物价高低，操轻重之柄，即可增加国家财政收入，又可巩固封建统治秩序，三是用于权本来调整工商业之间的关系，使商品经济发展处在封建治所能允许范围之内，四是制兼并，限制地方势力的状大，巩固经济封建统治基础。货币管理主要包括对货币流通管理，从货币起源论上的国家说和货币本质论上的工具论出发，唐代统治阶级对货币管理有着一个总体上的指导思想，即货币的生产铸造权和发行权流通权场要由 *** 垄断，及国之权柄，不许私人染脂。
三、结论：
由以上话述可以看出，唐代货币思想主要是承继和沉迷《管子》和西汉时期货币学说，虽然，有些问题上有所进步，有的观点也表现得更加清楚明白，但是在总体上以现代水平上并没有取得实质性突破和进展，仍停留在固定说和轻论的认识体系上。这样的认识水平与唐代商品经济和货币经济在新的形势下进一步发展相比，明显过于滞后，并反过来对社会经济的发展造成了阻碍，一是唐代统治阶段仍然认为货币及国之权柄，是现财，平天下的工具，从而使他们着力可以以财政和政治的原则出发使用货币，不可能自觉地换照社会经济发展的规律和要求办事，也不可能满足经济发展对货币的客观需求，造成财政利益、政治利益与经济自然法财之间的矛盾与对立。
货币的发展史
货币是商品交换的产物。产于中国东南沿海的海贝在青海省的马马家密文化马厂类型和齐家文化墓葬中均有发现。海贝甚称原始货币之组。在卡约文化墓葬中海贝出土相当普遍，还发现骨贝、石贝和铜贝，反映了当时商品交换的程度。严格说来，人工铸造货币始于春秋战国的刀、布。秦始皇统一全国，统一货币后始铸的方孔圆成为中国古代货币的祖型。王莽复古改制，一度恢复使用刀、布货币，但为时很短。直到民国改元，历代王朝兴晋、帝号变迁，所发行的钱币虽大小有别，轻重不一，钱文各异，但方孔圆钱一直持续不衰。时至今日，古钱传世者甚多，并不时有批量古钱出土问世。随着中国封建社会商品经济的发展，唐代会子、宋代交子相继问世。到了元代正式发行纸钞，明、清两代，纸币继续发行。不过民间大量的商品交换和经济往来的以方孔圆钱为主。1958年，格尔木农场平地造田时发现的400余张元代至正、至元年间纸钞，其数量品种之多，保存之好，均属全国罕见。1956年，在西宁市隍庙街（今解放路）粮食厅基建工程中，一次发现76枚波斯萨的朝银币，证明青海在公元5-6世纪曾经是中亚交通的重要孔道。波斯银币为圆形。直径约2.5厘米，重3.8克。正面为王者肖像，根据王者肖像的不同，银币分A、B二式。A式的王冠前一新目，冠的侧面和后部有一雉堞形饰物，冠后有条带末端的两条飘饰，脑后有发警戒球状，次间有联球形项饰，脸前近肩处有钵罗婆文的铭文一行KADIPIRVCI（立上卑路斯）。B式的主冠，冠上的前后有翅形物，王冠的后部是一对翼翅。冠的顶前A面有一条由肩上飘起的带形物，和警后的一条相对称。A式、B式背面花纹相同，是一般萨珊朝银币的拜火教祭坛，坛上有火焰，火焰的两侧为五角星（贰元角星）和新月。祭坛的两侧各有祭祀一人，相对而立。其背后多有铭文，表示铸造的地点和纪年。西宁市城内隍庙街出土。离波斯萨珊朝卑路斯时间（相当于我国的南北朝）。
币本质上的工具论出发，唐代统治阶级对货币管理有着一个总体上的指导思想，即货币的产生铸造权和发行权，流通权均要由 *** 垄断，及国之权柄，不许私人染指。开元二十二年（734），唐迁就张九龄所以纵民私铸案展开了讨论，结果。“公卿群官，皆建议以为便”。裴耀卿、李林甫、萧炅等人认为“钱者通货，有回之权，是以历代禁之以绝奸滥。今者一启此门，但恐小人弃农逐利，而滥恶更装，干事不便”。刘秩则上《泉贷议》，系统阐述铸币权乃“人生之权”，不可假于人。后来，陆贷明确强调货币“为国之利权，守之在宫，不以任下”。杜佑也认为，“昔贤有去，铜不布下，乃权归于上”诚为皆论。固有国之切务，权弊之良算也。总之，虽然张九龄提出了纵民私铸的议案，但是并没有取得认同，货币的生产铸造权为国之特权的指导思想是十分明确的。
货币起源的总结
货币是商品交换的煤介，是商品生产发展的必然产物，中国货币的起源，有椐可查的是商汤时期的“铜贝”，而在此之前的夏商、骨贝、石贝、陶贝已经开始流通。贝壳自装饰品发展为货币可以上溯到皇帝时期，因机时中国货币自使用贝至今已有四、五千年，后货币文明史。
金属货币的起源，应是殷商，中国先民掌握了治烁金属技术之后的事，在一些殷，商墓葬中曾届土青铜块，这些也许是最旱的金属货币。
旱期仿形货币是中国经过长时间的以物易物贸易阶段之后产生的，随着递减经济的不同，不同的部落使用的早期货币都不一样，现今出土的一些有争议的青铜器：如斧，馨，鱼，网状器。
从历史角度看，交换发展的过程可以浓缩为价值形态的演化过程。价值形式——扩大的价值形式——一般价值形式——货币形式，这么一个历史沿革。从这一发展过程应该看出：首先，货币是一个历史的经济范畴。是随着商品和商品交换的产生与发展而产生的。其次，货币是商品经济自发发展的产物，而不是发明，人们协商或法律规定的结果。再次，货币是交换发展的产物，是社会劳动和私人带动矛盾发展的结果
而今，因它们与实用器形似面体积子，有的成小批量出土，而且土墓葬均在秦以前殷，商葬中出现。因而许多古钱收藏研究者均把这些实物当作早期殷，商货币。
历代钱币简述
货币的起源
货币是商品交换的媒介，是商品生产发展的必然产物，中国货币的起源，有据可查的是商汤时期的“铜贝”，而在此之前的夏商，骨贝，石贝，陶贝已经开始流通。贝壳自装饰品发展为货币可以上溯到皇帝时期，因机时中国货币自使用贝至今已有四、五千后货币文明史。
金属货币的起源，应是殷商，中国先民掌握了冶炼金属技术之后的事，在一些殷商墓葬中曾届士青铜块，这些也许是最早的金属货币。
早期仿形货币是中国经过了长时间的以物易物贸阶段之后产生的。随着地减经济的不同，不同的部落使用的早期货币都不一样，现今出土的一些有争议的青铜器：如斧、馨、鱼、网状器，它们与实用器形似而体积小，有的成小批量出土，而且土墓葬均在秦以前殷商墓葬中出现。因而许多古钱收藏研究者均把这些实物当作早期殷商货币。
先秦货币
在秦统一中国前的西周、东周时期。由于各部落（国家）生活居住环境不同，其铸币在经过一段不定型时期之后开始，并以其主要的生产工具为原型进行铸币。据考证，有四个主要的起源：生活要林区、林农混合的以刀斧、戈等削、利器为原型的仿形铸币，这些铸币根据地域的不同，多少出现了以地名为主的文字或字符号，这种标名铸地的作法，一直延续到清朝及民国时期。另外一大类型是生活在农区的铲、布仿形铸造逐步成熟的轨迹。生活在湖水面较多区域的部落，以猎捕鱼为业，其铸币有似图腾，有似地名，有似计重，不一而足。在一些手工业发达的区域，同时期货币，显示出与其文明程度相适应的方孔圆钱或圆孔圜钱。这种货币是仿纺锤，还是仿玉器，至今还是一个难解之谜。但可以肯定，使用园钱部落比较文明、发达。
秦汉货币
在秦统一中国之前的春秋战国时期，中华先祖创铸了一种外形暗合天地方宇观的方孔圆形计重钱币。文字粗朴，书用大篆，轻重大小不一的半两货币，现俗称先秦半两或战国半两。秦始皇统一中国后。在统一衡制基础地以秦衡为基础，统一秦半秦半两。但铸行不久，由于暴政与巨军费开支，铸造货币不断地减重、变轻。
汉刘邦起兵之初，为了筹集军晌便自行铸钱。钱文袭用秦半两旧名。但实际重量仅三铢左右。并允民间自行铸造。因而大部分轻薄小型，文字浅平的小篆体半两，均为汉半两。半两钱由于官民同铸，异时异地，因而品种繁杂，以致不能搜罗之全。由于半两钱一再减重，信用降低，汉武帝又穷兵黩武，国用不足，因而发行轻钱来转嫁经济危机，首先下令罢半两钱而铸三铢，同时对内又发行白鹿皮币（时值四十万），对外则发行百金三品，以银锡铸造，的龙、马、龟三种分别值三千、五百、三百，利用不足值货币来搜括民财。汉元狩五年（公元18年），始铸五铢，至唐高祖武德四年（公元621年），五铢钱历时近七、八百年。是我国铸期最长的货币。留世数量巨大。品类繁杂。
王莽时期的货币
王莽自居摄二年（公元七年）开始，先后实行了三次币制改革，铸造了举世瞻目的精美货币。王莽之一次改币，主要铸造了“大泉五十”及“契刀”、“错刀”三种高额虚值币，第二次（公元九年）废刀钱、禁五铢，行大小泉，“大泉五十”与“小泉直一”，因此，该二种币，至今流传甚广。第三次改革，始于建国二年（公元十年），实行宝货制。区五物（金、银、铜、龟、贝），六名（朱货、贝货、布货、龟宝、银货、黄金）共二十八品。
虽然钱制混乱，但其铸钱质量却是一代鼎盛，因而王莽有之一铸钱高手之称。王莽钱书法采用悬钱篆，铸钱无论圆钱，布币、刀币，外廓高挺，因而对文字保护甚佳，使流传下来的货币，人见人爱，不忍释手。
三国货币
魏、蜀、吴史称三国，此时期币制复杂，再加上战火纷飞，史记不详，如今被断为三国时期货币，其铸地和铸时，难以解分。
三国时候，不同地域钱制各有差异；
魏得五铢
蜀铸五铢外，另有直百五铢。
吴有大泉五百，大泉当千，大泉二千，大泉五千等。另有太平百钱，及定平一百，亦主尖归三国时候，太平百钱为益州刺史越廉所铸，定平一百亦可能为蜀所铸。
两晋南北朝货币
史书关于西晋铸钱只字未提，当时主要行用五铢钱。西晋统一中国时，府库充实，国力强盛，因此，除了沿用汉代旧钱之外，应有自行铸钱。时至今日，要辩别魏晋铢已非易事。
西晋末年，八王之乱后，各少数民族各自为政，许多自行铸钱。
巴族首领李特，李流等，建汉于四川，铸“汉兴”，这是我国历史上之一枚以年号命名的货币。
石勒取代匈奴隶建立前赵而自立为王，史称后赵，铸“丰货”。
前凉张轨铸“凉造新泉”。
南朝时期，把汉旧五铢剪成小钱，风行一时，并私铸成风。宋文帝元嘉七年（公元430年）铸四铢。流传甚少，后又改铸孝建四铢，此泉文字纤秀，篆文笔势飞动，有如翩翩舞袖，甚为美观。公元465年，又曾铸永光，数月后改元景和，又铸景和，二钱存世极罕。
梁武帝期间，主要铸有轮二种五铢，其中无轮者称“女钱”。梁元帝迁都江陵之后，改铸当十之“二柱五铢”，梁梁敬帝在太平二年改铸“四柱五铢，”当二十使用，二者现均稀少。陈文帝在天嘉年间，为 *** 小钱铸大型五铢，以一当十，陈宣帝铸主和五铢，此泉篆文匀称瑰丽、 *** 绝妙，居南朝泉品冠军。西魏铸永五铢，北周钛永通万国。五行大布，布泉，此三泉品，俗称“北周三品”书法精美，铸工精良，是继王莽之后又一铸钱巅峰。
隋唐货币
隋文帝平陈之后，隋五铢之统一法定货币，隋五铢之“五”字左多一竖有若“凶”字，小样者常见。
唐初，仍用隋代旧钱，至唐高祖武德四年（公元621年）下令废五铢，铸开元通宝，自始结束了我国铢两贷币的历史而进入宝文制货币。
“开元通宝”四字钱文由书法家欧阳询制词并书，文字端庄凝重，展示出大唐一代兴盛太平的风范。
“开元通宝”在唐代先后铸行二百多年，一直比价稳定，变化微小，商民乐用，该钱在清末中仍有使用，亦是钱币寿星之一，开元钱铸量巨大，今流传甚广，版别众多。
唐高宗时（乾封元年（公元666年）），由于奢风渐炽，军费激增，曾改铸乾封泉宝，以一当十，但遭商民拒绝，一年之后被迫停铸，因而传世较少。
安史之乱，史思明据东都铸顺天，得壹大钱，以一当百。俗词云“顺天易得，得一难求”。
安史之乱中，唐代经济遭到严重破坏，为了支付军费，唐肃宗于朝元元年，新铸乾元重宝以一当十，后又以一当五，以一当三，最终以一当一，与开元同行。这是钱文中重宝钱的开端。乾元钱铸造自肃宗始一直铸至唐末、因而流传也广，版式也繁。
唐代宗大历年间（公元766-779）铸大历元宝
唐德宗建中年间（公元780-783）铸建中通宝
此二泉常出于新疆地区。
唐武宗会昌五年（公元845年）裁减天下佛寺，收废寺铜材铸钱，杨州节度使李绅于新钱后加昌字以纪年号。于是各州铸炉皆以本州铸炉皆以本州郡名为背文，现有昌、京、洛、益、荆、襄、兰、越、宣、洪、潭、兖、润、鄂、平、兴、梁、广、梓、福、桂、丹、永等23种。
唐懿宗咸通十一年（公元870年）、桂阳监王彤新铸“咸能玄宝。”但此泉不久停废，因而传世及出土极罕。
货币的发展史
货币是商品交换的产物。产于中国东南沿海的海贝在青海省的马马家密文化马厂类型和齐家文化墓葬中均有发现。海贝甚称原始货币之组。在卡约文化墓葬中海贝出土相当普遍，还发现骨贝、石贝和铜贝，反映了当时商品交换的程度。严格说来，人工铸造货币始于春秋战国的刀、布。秦始皇统一全国，统一货币后始铸的方孔圆成为中国古代货币的祖型。王莽复古改制，一度恢复使用刀、布货币，但为时很短。直到民国改元，历代王朝兴晋、帝号变迁，所发行的钱币虽大小有别，轻重不一，钱文各异，但方孔圆钱一直持续不衰。时至今日，古钱传世者甚多，并不时有批量古钱出土问世。随着中国封建社会商品经济的发展，唐代会子、宋代交子相继问世。到了元代正式发行纸钞，明、清两代，纸币继续发行。不过民间大量的商品交换和经济往来的以方孔圆钱为主。1958年，格尔木农场平地造田时发现的400余张元代至正、至元年间纸钞，其数量品种之多，保存之好，均属全国罕见。1956年，在西宁市隍庙街（今解放路）粮食厅基建工程中，一次发现76枚波斯萨的朝银币，证明青海在公元5-6世纪曾经是中亚交通的重要孔道。波斯银币为圆形。直径约2.5厘米，重3.8克。正面为王者肖像，根据王者肖像的不同，银币分A、B二式。A式的王冠前一新目，冠的侧面和后部有一雉堞形饰物，冠后有条带末端的两条飘饰，脑后有发警戒球状，次间有联球形项饰，脸前近肩处有钵罗婆文的铭文一行KADIPIRVCI（立上卑路斯）。B式的主冠，冠上的前后有翅形物，王冠的后部是一对翼翅。冠的顶前A面有一条由肩上飘起的带形物，和警后的一条相对称。A式、B式背面花纹相同，是一般萨珊朝银币的拜火教祭坛，坛上有火焰，火焰的两侧为五角星（贰元角星）和新月。祭坛的两侧各有祭祀一人，相对而立。其背后多有铭文，表示铸造的地点和纪年。西宁市城内隍庙街出土。离波斯萨珊朝卑路斯时间（相当于我国的南北朝）。
币本质上的工具论出发，唐代统治阶级对货币管理有着一个总体上的指导思想，即货币的产生铸造权和发行权，流通权均要由 *** 垄断，及国之权柄，不许私人染指。开元二十二年（734），唐迁就张九龄所以纵民私铸案展开了讨论，结果。“公卿群官，皆建议以为便”。裴耀卿、李林甫、萧炅等人认为“钱者通货，有回之权，是以历代禁之以绝奸滥。今者一启此门，但恐小人弃农逐利，而滥恶更装，干事不便”。刘秩则上《泉贷议》，系统阐述铸币权乃“人生之权”，不可假于人。后来，陆贷明确强调货币“为国之利权，守之在宫，不以任下”。杜佑也认为，“昔贤有去，铜不布下，乃权归于上”诚为皆论。固有国之切务，权弊之良算也。总之，虽然张九龄提出了纵民私铸的议案，但是并没有取得认同，货币的生产铸造权为国之特权的指导思想是十分明确的。
货币的起源（演变）
1、对于钱币开始于人类最早用于互相交换的物品，还没有意识 *** 币的重要性，在人类开始文明时期是平均分配，随着生产力和社会分工的发展，在交换方面越来越频繁，交换范围越来越广，并克服“商品——商品”交换困难的办法，这就是先把自己的东西换成市场上大家都乐意接受的商品，然后再用这种商品去换回自己所需要的东西，从而成为社会发展的生意买卖；到了殷商，中国先民掌握了简单的冶炼金属技术，是一些实用器形似而体积小，还制造出青铜块金属货币（这是考古学家在一些殷商墓葬发现的，是早期殷商货币）。
到了秦统一前西周、东周时期，随部落生活居住环境不同，其铸币在经过一段不定型时期之后开始，并以其主要的生产工具为原型进行铸币，春秋战国又创铸了一种外形暗合开地方宇观的方孔圆形计重钱币，便铸行不久，由于暴政与巨额军费开支，铸造货币不断在减重、变轻，秦始皇统一全国，统一货币后，始铸的方孔圆钱成为中国古代货币的祖型，王莽复古改制，一度恢复使用刀、布货币，但为时很短。直到民国改元，历代王朝兴替，帝号变迁，所发行的钱币大小有别，轻重不一，钱文各异，但方孔圆钱一直延续不衰。随着中国封建社会商品经济的发展，唐代会子、宋代交子相继问世，到了元代正式发行纸纱，明、清两代纸币继续发行，不过民间大量的商品交换和经济往来仍以方孔圆钱为主。
2、货币存在已有几千万年历史，当代经济生活中人们更离不开货币，对货币的存在早已以为常，山西大同市钱币收藏与研究学者赵忠格最新提出：“钱币的起源始于女阴崇拜，而在中国古代长期延用的钱币上也反映着当时的性崇思想。”赵氏的这一古钱币产生说法颇具新意，据了解在国内还是首次提出，令人关注。后赵忠格对钱币女阴崇拜的新说介绍一番，无论中国与外国都有以海贝为币的历史考证，可以看到贝币的女性生殖特征非常明显。还谈到海贝壳与女阴外形的特征接近，然而就被当进有地位的原始人类做为一种推崇的稀物而挂在身上，以表明自己对女阴的崇拜或表明自己所占有的女性数量，以此来炫耀，那时候由于海贝的象征意义以及内陆地区的稀物，已成为一种财富的象征，后来又成有价值的交换物。
认为：从母系社会的“女阴崇拜”到父系社会的“男根崇拜”，人类经历很长时期的原始性崇拜过程，古钱币作为当时流通的价值符号，表示性文化的内涵，也在情理之中。在了解后人类早期就以货币作为装饰品和高贵产物。
3、在货币的源起于“女阴崇拜期”的说法又有新的观点，就是大业大学共同教学中心的高婉瑜，他谈到马克思、恩格斯的经济理论，马克思认为货币是交换过程中，因必要而形成的一种结晶。若从商业行为的观察，货币在每个地域产生文明始点不同，林林总总的货币体系，均有一段很长的演进过程，纵然各区流通货币的滥触期不一，然而演变历程也随相似之处。货币通常以商品货币开始，到许多物品被当作交易媒介，如斐清群岛用鲸鱼的牙齿；早期法国人用口皮；美国早期移民人用巧克力用现象；印度一些原住民的仁杏、瓜地马拉、乌龟、贝壳、小刀，另计有食盐、烟草、乾鱼、食米、衣物等等。
在人类早期，发展水平低下或没有，往往用一些生活实际用到的，一些古怪少见的物品作为交换，在进化过程中，一些铸铁器的水平提高，进入货币的升职过程。
4、曹魏时期是否铸行过五铢钱，在史载简略。《晋书，食货志》记载，建安十三年（公元208年）曹操：“罢董卓小钱，还用五铢。”《三国志·魏书文帝纪》载黄初二年（公元221年）“春三月初复五铢钱”，冬十月“以谷贵，罢玉铢钱。”《三国志·魏书明帝纪》载太和元年（公元四年）“夏四月乙亥，行五抹钱。”对于上述史书有关曹魏“还用”、“初夏”、“行”五铢钱的记载。1986年，在安阳西郊出土的古钱窖藏时，曾分离出一种面有轮郭，无好郭，面文“五”字右则，“铢”字“金”旁左则分别被钱的外郭侵压，背具轮好郭，五铢钱不同于在东汉五铢，也有别于铸剪边五铢，似乎介二者之间，从情况分析，这种五铢钱与西汉半两五铢、新莽钱、东汉五铢、继环凿、铸五铢对文、直百五铢、太平百铢、定平一百、大泉五百、太泉当千伴出。经初显不开帘，有认为这种“压五压金”五铢当为曹操五铢。后来又重新对安阳县伦掌乡孟村古钱窖藏，这种“压五压金”五铢钱，所古窖藏的比例为1.8-2.2%，大者钱径可过24毫米，重3.4克以上，铸造较规整，字还清晰，高挺，同时也有一定数量的钱径在21毫米以下。
谢海雄
壹贯纸钞
长方形。长29厘米，宽20厘米。纸币用灰黑色桑皮纸铜板印刷，比较粗糙，票面为壹贯，纸币上盖有中书省、尚书省等朱印印鉴。世祖中统元年（1260年）七月，诏造“中统元宝交钞”，亦名“通行交钞”。正面上端自右至左为钞名“中统元宝交钞”，钞名下以长方形栏分为上下两段，上段居中印有宝钞，面额“壹贯文省”。左右分别印有汉文和八思巴文对照的“中统元宝，诸路通行”，汉文九叠篆，八思巴文系上述八字的音译。下段居中印，“伪造者斩，首告者赏银五两，仍给犯人家产”。右起印“中书省奏准印造，中统元宝钞宣课差役内并收受不限年月诸路通行”。后接“元宝交钞库子，攒司”、“印造库子，攒司”。左起印“中统年月日元宝交钞库使副判印造库司副判”。末行抬头书“中书省提举司”。上下两框各盖一正方形官印。该印背面有“至正印造元宝交钞”字样。海西蒙古族藏族自治州格尔木农场平地造田出土，属元代。
贰贯纸钞
长方形。长30厘米，宽20.5厘米。纸币用桑皮纸印刷，比较粗糙，票面为贰贯。纸币上盖有中书省、尚书省等朱红印鉴。世祖至元二十四年（1287年）三月，更造至元宝钞，全称“至元通行宝钞”。灰黑色桑皮纸铜板印刷。正面上端自右至左为钞名“至元通行宝钞”，钞名上下端正中印有宝钞面额“贰贯”，字下为两贯钱形图案。左右为八思巴文：“至元宝钞，诸路通行”，不见汉字。下半部正中印“伪造者处死，首告者赏银五两，仍给犯人家产”。右起印“尚书省奏准印造至元宝钞宣课差役内并收受不限年月诸路通行”。后接“宝钞库子，攒司”，“印造库子，攒司”。左起印“至元年月日”，“宝钞库使副”“印造库司副”。抬头书“尚书省提举司”。币背面有官印。海西蒙古族藏族自治州格尔木农场平地造田时出土，属元代。
伍值文纸钞
长方形。长26厘米，宽18厘米。纸币用桑皮纸印刷，比较粗糙，票面为伍文。其余格式板面均同壹贯纸币。海西蒙古族藏族自治州格尔木农场平地造田时出土，属元代。
大明宝钞
长方形。长28厘米，宽20厘米。
史思明安禄山等昭武九姓是不是来自西域的粟特人？
隋唐时期历来文化包容，尤其唐朝以后不分族别，任用了许多外族文武大臣，尤其武将众多，在玄宗时期，以张说和李林甫两个宰相的调整征兵制度，对安禄山、史思明等边镇可以豢养私兵，为他们的野心爆发埋下很大的根源。
影视剧中老年唐玄宗形象
都知道，唐朝对安禄山、史思明和大量史书中的一些人物，历来有一个专有称呼为昭武九姓，具体为哪九个姓氏其实并不一致，过去以《新唐书》所记，有康、安、曹、石、米、何、火寻、戊地、史称昭武九姓。其中康安石曹何等感觉有中国姓氏色彩的都好理解，但以火寻来说，就是后来著名的花剌子模，明显和其他几个姓氏渊源不一样，以地名为姓氏来说，并没有什么人叫火寻某某的，唐朝有以花为姓氏的如杜甫写诗称赞过的武将花敬定，与北朝传说的花木兰等总体渊源是中原祖先的传承，和西北塞外火寻或花喇子模毫无关系。还有像《北史》、《隋书》记载乌那曷、穆国、毕国等也属于昭武九姓，所以，一方面并没有一个确切说法，另一方面姓氏总体代表的是地方，属于姓氏演变的早期，中华姓氏早期也有因家族不断迁徙或家族封地变化，然后再以地名改为姓氏。
但是，关于西北塞外这九姓的由来很难理解，尤其对“昭武”的解释。今天国内荣新江、姜伯勤等不少专家学者倾向唐朝这些迁入中原的昭武九姓胡人基本就是所谓粟特人，可见《粟特人在中国》《中古中国与粟特文明》《敦煌吐鲁番文书与丝绸之路上的粟特人》等代表性著作。看起来分析史书的描述是有根据，但仔细想想又很难认同。
昭武这一说法最重要的源头是《汉书·地理志》。认为塞外九姓的祖籍是河西张掖郡昭武县（今天的甘肃临泽），河西故地本为月氏人、乌孙人所居，汉代以后月氏人大多流落西北塞外，慢慢演变融合成了中亚地区的粟特人，他们以经商著名，因此在魏晋南北朝300年间，在丝绸之路上活动的大批从西域前来中原经商贸易的是为粟特人。看起来有根有据，很有条理和说服力，那么后来大量生活在中原的粟特人自然就慢慢华化，其中就有了唐朝重要的安禄山、史思明等人。这一说法对解释身在中原的九姓胡人由来看似已经清楚明白，但对于塞外昭武九姓本身的渊源，事实恐怕没那么简单。
影视剧中的安禄山形象
还是以诸多史书为准，从东汉开始，前来中原的粟特人往往被称为粟弋，可见《后汉书西域传》，也是粟特这一词最早的记录。《后汉书》为南朝刘宋史家范晔所著，史学见识有口皆碑，可以认为是魏晋到南朝一个主流观点。
再像与粟特有莫大关系的康国，也是九姓诸国中更大的，在两汉时期也早有康居这一称呼，甚至用康居来称呼飒秣建（今乌兹别克斯坦的撒马尔罕）一带，到隋唐之际依然存在。而关于粟特人，其实很难被认为是一个民族或者族群统称，更像是笼统指代某一个地区的好几个民族，他们在南北朝时也往往有专门的称呼——窣利，这一称呼也在隋唐时期玄奘法师西游的时候还存在。如单独的粟特，在《周书》中称“在葱岭之西，盖古之奄蔡，一名温那沙。治于大泽，在康居西北。保定四年，其王遣使献方物。”甚至可以想见地方不大，粟特并非指代周围一系列地方和部族的统称。
正因其实粟特人早在汉魏时期已经出现，就塞外的传统情况来说，当时如月氏人就是月氏人，前来中华的往往就有“支”作为汉姓，可以认为月氏的氏被读作“支”来解释。可是，像飒秣健（撒马儿罕）为什么会叫康？蒲华（今乌兹别克斯坦的布哈拉）为什么叫安？赭时（今乌兹别克斯坦的塔什干）为什么叫石？其实很多地方的渊源都解释不清。何况至少康安米等等，不属于中华传统姓氏，而是模仿或我们认为翻译出来的汉姓。
若从读音演变来看，勉强可以说赭时可能源自西汉李广利远征大宛时的“贰师”城，后来是有名的柘枝城（塔什干），因为流传到中华有非常出名的柘枝乐舞和胡旋舞。读音与“石”这一称呼还算有些关联，其它的就很难说清了。像五代时出卖燕云十六州的石敬瑭，就是西北塞外石国后裔，但他们一家来中原，却另外投身沙陀族，而沙陀族是铁勒族薛延陀部落的后裔，由于他们被灭后，辗转到沙漠地带边缘，改称沙陀。
事实上，不止柘枝舞的故乡石国以歌舞著名。唐朝有许多音乐人才都是西北塞外昭武九姓，好比著名词牌何满子本尊，据说是沧州的教坊歌人，但获罪，临行前想以歌舞赎罪，唐玄宗以她的歌舞才华赦免，但从此打入深宫。后来元稹、张祜都以何满子的故事写诗，尤其张祜《宫词》“故国三千里，深宫二十年，一声何满子，双泪落君前”成为传颂千古名作。通过这首诗前两句，已经说明何满子的故乡是遥远的塞外，辗转流落中原。
尤其唐代琵琶高手基本以西域为多，从太宗到德宗时期，曹妙达、曹善才、曹保、曹刚等，还有康昆仑，全是来自昭武九姓曹国和康国的音乐人才，他们在许多唐诗中都留下过印记。直到今天，丝绸之路上中亚地区依然是歌舞胜地，足以印证历史的渊源。
从以上可见，今天认为这些塞外昭武九姓的不同特色、不同渊源的人，只用一个粟特人的渊源解释，不过为了是把复杂的族别出身问题进行简化，并没有实际的说服力。假如认为这一大批人的祖上都是来自一个粟特，那么隋唐时期的史书上只需要用粟弋、粟特或者窣利等几个不同称呼这些人来历就可以了，为什么还要冠以“昭武九姓”的头衔？去刻意标榜这许多人的华化或汉化？
与安禄山很有矛盾的杨国忠
事实上这个昭武的来历也很令人费解，问题不在于史书上解释中国境内昭武县的由来，从汉代设立昭武，就是为了彰显汉武帝开疆拓土收复河西的功绩，命名“昭武”原本非常贴切，但西北塞外的九姓贴上这个“昭武”的名号似乎另有由来。
隋唐有哪些著名的书法家？各有什么特色？
虞世南，代表作《孔子庙堂碑》，特点：圆笔方笔并用，温润平正。
欧阳询，代表作《九成宫醴泉铭》，特点：方笔突出，峻峭险绝。
褚遂良，代表作《圣教序》，特点：飘逸之极，秀美端庄。
薛稷，代表作《》，我忘了，你百度下，特点：一味学褚，没有特色
前两人由隋入唐，加上后两位，并称初唐四家
唐朝的命运是怎样被安史之乱改变的？
之所以一些人误认为史思明会是突厥后裔，主要源自史国这一九姓在史书的记载可能不算突出，都不在《新唐书》所开列的昭武九姓名单中，几乎被人忽略。史国又叫竭石国，梵语称羯霜那国，梵语名出自玄奘的《大唐西域记》所记，说风俗与康国所在的飒秣建一般无二，位于今天撒马尔罕以南，据说史国本就是康国的王室庶族出身。所以，史思明出身史国后裔，与安禄山等人有比较亲密的渊源，然后在营州从军结识是没问题的。
安禄山虽然善于笼络，但军中族别亲疏观念还是很浓厚。昭武九姓在中原的发展都带着南北朝隋唐时的门阀习气，加上部族利益色彩，安禄山在这方面是很突出的。史书出于这种背景，刻意记载他和哥舒翰因部族出身发生争执的例子。安禄山原本也希望拉拢哥舒翰，但对方很介意，侮辱安禄山的出身，导致记仇。其实另一方面是哥舒翰与杨国忠关系好，他需要表现出与安禄山保持距离。由于言语过激，一下就让安禄山情绪激动，但足以证明安禄山对家族出身非常重视，他对史思明的提拔和倚重也侧面说明他们都来自昭武九姓的共同背景。
安禄山到洛阳称帝，忽然接到消息，让史思明和蔡希德二人领军回攻河北对付颜氏兄弟，还把三镇中最根本的范阳节度使一度交给史思明，兵马多达八万人。不久，因郭子仪与李光弼的朔方军从今天宁夏内蒙边界进攻山西、河北。史思明负责抵挡，同时还要防守范阳，压力很大。安禄山又派牛廷玠回范阳，这就是牛廷玠又从范阳派兵万人支援史思明的一幕。
虽然安禄山与史思明当年一起从军营州，但很长时间里，史思明的个人发迹与安禄山却没有直接关系。史思明实际起家于平卢镇，不属于安禄山的范阳系亲军。所以，史书会记载史思明对提携他的乌知义比较感激，他们同属平卢镇一系，平卢节度使归安禄山所有也是比较晚的事情。
安禄山手下地位比史思明更高的也不乏其人，比如封为北平王的李归仁，与安禄山一样崛起营州，但属于奚族。李归仁与崔乾祐、安守忠攻长安以后，是坐镇长安的主将。原本安禄山将范阳系亲军都带去出击关中，河北留守的兵力相对杂牌居多，这也就是史思明会屡屡被消耗，不敌郭子仪、李光弼的重要原因。
就在李光弼为收复河北立下大功，打算一举拿下范阳，彻底把安禄山后方之路断绝之际，肃宗李亨偏要李光弼、郭子仪火速都去灵武朝见新君，急着协助夺回长安，史思明就一举反击打破平卢节度使刘正臣。此人为平卢军牙将出身，原节度使柳知晦投靠安禄山，刘正臣杀柳知晦反正，受封平卢节度使。刘正臣失败后被手下所杀。
史思明因此重新在河北站稳脚跟，之后等来安庆绪在相州的求救。史思明出击攻破九节度使的包围，解决安庆绪及其手下，对于下一步行动很有些犹豫，所以思考再三，对前往相州拖延许久。当时不论官军实力还是加上外族援军，唐军的声势已经大不同于安禄山起兵之时。
史思明意图接管安禄山的燕军余部，除了有一些观望的宿将如田承嗣一类，还有不少安氏亲信。换句话说，史思明没有绝对地优势取得整个燕军首领地位，反而他面对的唐军力量又比安禄山那会儿强大许多。
之前安庆绪杀安禄山上位时，史思明就因为不属于范阳阵营的嫡系人员，安庆绪才会很提防他，要安庆绪向史思明低头求援已经一万个不愿意。安庆绪出于无奈，一面派使臣求救，一面派阿史那承庆、安守忠、李立节带五千骑兵到范阳征兵，实则监视，如果史思明有异动就打算趁机偷袭。
史思明听说几人前来，也在营帐设好埋伏，见到阿史那承庆和安守忠，下马行礼，握手叙旧，表现十分殷勤。阿史那承庆等不好下手，随其进范阳城。史思明盛情款待，然后掷杯为号，士兵一拥而入将三人拿下。
史思明对安庆绪和唐朝之间表现灵活机变，一方面示意想归顺，表示自己管辖范围内的河北十三个郡以及约十三万兵力可以投诚。肃宗李亨接到消息几乎可用狂喜来形容，立封史思明为归义王兼范阳节度使，其七个儿子都被授予显赫官位。显然想用招抚来稳住史思明，再用史思明的力量解决安庆绪。
史思明受册封后，斩杀安守忠和李立节两人表明诚意。而阿史那承庆与史思明交情不错，就没有被杀。然后在河北发布朝廷旨意，好几个州都肯归降，只有相州（位于今河南安阳市与河北临漳县交界地区，但唐代的相州侧重于河北，因临漳这地方实际是魏晋以来的大城重镇——邺城）还属于安庆绪。
史思明的投诚以今天看自然是缓兵之计，除掉安庆绪，同时扩大势力，然后伺机而动，意味史思明虽然吞并安氏班底，但也需要一段整顿内务的时机。虽然同为燕军，但史思明消化安氏班底的策略不完全等同于安禄山过去的做派，史思明从来没有像安禄山那样长时间统领三镇的威望，很多大将其实是与史思明同样起点，甚至像李归仁等个别人比他的地位还高。
史思明这时不同于安禄山依赖祆教文化的影响。史思明尽管也称帝，但似乎更加倾向于制度建设，更借助中原朝代的方式。哪怕一旦势头不对，宁愿选择与唐朝和解。史思明的谋略意图和灵活性比安禄山更突出，所以他一个人都把战事时间拉长数年。
像史书刻意写到，信都太守乌承恩与史思明有旧，乌承恩之父乌知义为幽州都督府将领，开元后期为平卢节度使，营州都督（封乌知义为节度使的敕书是名臣张九龄所写，收录于张氏文集中），乌知义是提携史思明出道的上级，这也证明史思明其实不是安禄山的范阳系心腹。虽然安禄山后面很欣赏史思明，可不少范阳系将领对史思明比较排斥也是客观事实，所以像安庆绪也不相信史思明的忠诚。史思明攻占信都将乌承恩一家都捉了，胁迫乌承恩归顺。
李光弼向肃宗李亨献计拉拢乌承恩。史思明在相州摆平安庆绪后回范阳，乌承恩这时就受朝廷委派去范阳封赠史思明。当时乌承恩的儿子在史思明身边等同人质。史思明招待乌承恩住在自己府邸，还让他去探视儿子，父子间商议密谋被密探发觉，随后从乌承恩的行李中搜出李光弼的牒文，文中让乌承恩邀同阿史那承庆一起行刺史思明，事成将赏赐阿史那承庆免死铁券；另有一本小册子列满了史思明心腹的名单。
史思明也愤愤不平质问乌承恩背叛，乌承恩不停磕头：“我有罪！我该死！这都是李光弼的阴谋。”史思明 *** 部众、官吏和幽州百姓，痛哭流涕：“臣以十三万众归降朝廷，何负陛下，而欲杀臣？！”当众处死乌承恩父子，囚禁宦官李思敬，然后向李亨上表鸣冤。
肃宗李亨慌了手脚，把责任推得一干二净，遣使宣慰：“此非朝廷与光弼之意，皆承恩所为。杀之，甚善！”足以体现李亨作为堂堂皇帝，官军对燕军已有一定优势，但这个皇帝仍然没有安全感，和做太子时为了甩锅，毅然抛弃韦氏、杜氏两个女人时，实在并没有好多少。都知道李亨大半辈子活得谨小慎微，唯一地冲动任性貌似就是马嵬驿后胆敢分道扬镳北上灵武，决定开创自己的生活和事业。
现在回头来看，这件事情固然可以说李亨其实有一股雄心，可冷静下来也许有另一种解读：那就是对于李亨，这实在是一个不得已地，退而求其次的乘势而动。李亨年过四十，人到中年，北上灵武是搏一把最后的前途。他是被推着做出的抉择，李亨并没有像今天很多观点认为“主导”历史的局势，他不具备这种条件和资质，他只有一个身为太子的有利名份而已。
像李亨身边最亲密的李辅国和张良娣都是极有权势欲望的人，更有一个比较具有勇略的儿子建宁王李倓，也包括那个踪迹有些飘忽的发小李泌积极分析利弊，所以李亨才敢冒险。没有一群身边的人支持鼓动，以李亨的胆小谨慎是绝不敢主动做这等决定的。
李亨依靠杜弘渐（开元时期短暂当过宰相的杜暹侄儿）游说朔方军下属官员，拥戴李亨到朔方军大营灵武安顿。天宝十五载（756）七月，杜弘渐、裴冕等一批官员劝进，李亨匆忙在灵武南门城楼继位，堪称唐代皇帝中最简陋落魄的一次登基。李亨在荒凉的西北小城，身边只有跟从官员几十人，兵丁数千，几乎谈不上什么中兴大唐的美好愿景。
肃宗登位，没有急于册立太子，先册封兵马大元帅，一度在李俶和李倓之间犹豫。据说口头上长子李俶本已经算“冢嗣”，有储君之意，所以对于兵马大元帅就倾向于相对武勇突出的李倓。出于李泌和多位大臣对太宗李世民故事以史为鉴的策略，李亨还是选择长子李俶领兵。这是非常微妙的一幕，很快就涉及李倓莫名其妙被赐死。
李倓被害的具体时间不清不楚，只能大致确定是李俶领军收复长安的一年之内。史书曾经含糊其辞说李倓曾协助对付关中的燕军，跟着就说张良娣与李辅国联手冤枉李倓。《旧唐书》记录，因为李倓没有被任命为兵马大元帅，心怀不满怨恨，意图在带兵平乱的同时趁机伤害兄长李俶。为了大局稳定，就被肃宗赐死。
当时李俶和李泌带着主力官军进发长安，并不清楚后方的事情。后来李泌回到肃宗身边了解情况，李亨表示后悔，认为听信李倓会对李俶有威胁，出于稳定大局而割爱赐死。
今天的人们肯定会觉得不可思议，实际个中因由仍是笔者多次表述过的观点：李亨对长安收复的象征意义看得太过重要，为此不惜牺牲一切！如拒绝李泌建议直捣范阳，宁愿放弃朔方军在河北取得的优势；也愿意牺牲睢阳，当然区区睢阳一城将士百姓的生死根本不在皇帝眼中；还有扼杀永王李璘前往江南；当然也就包括干扰他眼中大局的儿子李倓。尽管对李倓只是听一些传闻，但李亨来不及分辨，本来就先倾向大元帅是李倓，出尔反尔才改封李俶，他可能觉得李倓对付李俶可能会是事实，结果却是冤枉。
李泌后来就对李亨表示，李俶与李倓兄弟间一向亲密无间，说他们互相有嫌隙是外人谗言。事后史书追述多少有为李亨“圆谎”的嫌疑，关于安史前后过程，今天官方史书的描述都依靠后来中唐的《肃宗实录》《邺侯家传》《奉天录》等原始资料，全都经过代宗、德宗后来的修订。和当年太宗李世民修改大唐建立和玄武门一样，对很多内容进行过删改，这是史有明文，一脉相承的。
不过客观来说，李俶和李倓的关系大体如玄宗李隆基和大哥李成器，两人没有特别矛盾基本可信。因为李倓为人耿直豪爽，属于古代比较典型的武将类人才，主要他很看不惯李辅国和张良娣经常一起左右肃宗的意见，每每针对他们就口不择言流露不满，结果被二人利用转化为对肃宗和李俶有敌意。可毕竟这是史书的一面之词，如果要准确分析肃宗李亨、张良娣与李辅国、李豫和李倓，包括夹在其中的李泌，这几组不同人物在灵武前后的真实关系，可以说非常困难，已经几乎不可考证了。
在李亨北上的时候，前往灵武说起来是大义凛然扛起平安禄山的大旗，若看透本质的话，和玄宗选择蜀中避祸也没太大区别，甚至对李亨来说不光是躲避安禄山，还包括他的父皇李隆基。
灵武背后虽有朔方军数万兵马，但郭子仪的节度使职务可是玄宗的任命。虽然郭子仪、李光弼，包括仆固怀恩等一干将领实打实是对付安史的功臣，可肃宗李亨对郭子仪、李光弼的担忧是终生从未间断的。
归根结底，他在位的几年里，始终忧心忡忡平衡势力和确保安全，这的确是出于实际客观环境，当然本身李亨的性格确实十分谨慎和敏感。所以他当时在灵武的一些决策统统围绕这个中心。
郭子仪画像
例如向塞外借兵，这就是派出朔方军左武锋使仆固怀恩去拉拢回纥，任命已故豳王李守礼（李守礼是唐高宗李治的孙子、唐玄宗李隆基的堂兄）之子李承寀为敦煌王，接应仆固怀恩，同时还向西域借兵入援，所以如于阗、龟兹等西北部族，哪怕一千、两千都前来参加。
例如确立新的兵马统帅，这就是一度在李俶和李倓中间犹豫。
再一个定下战略方向后又果断离开灵武，避开朔方军的大本营，为收复返回长安做准备。这也是出于李泌建议，打算先到彭原（今甘肃庆阳宁县），等西北之兵到来后，进军扶风郡（今陕西宝鸡一带，唐朝扶风郡治所在今天的宝鸡凤翔），以图收复京城。
这时，从成都来的宰相韦见素、房琯等到肃宗身边奉上传位宝册，肃宗故作姿态不肯接受。学术界对玄宗传位肃宗已大多认为有造假嫌疑，由于关键时刻，房琯、韦见素都转而支持肃宗，对房琯一度算非常倚重。
可贺兰进明前来投奔，指对房琯不能太过信任。原本李亨并没有在意，众所周知，贺兰进明本人也不怎么样。没多久，房琯为了立功想要请战，果然被贺兰进明说中，大败而回，在肃宗那里失去信任，连带祸及一心追随皇帝的杜甫。正通过房琯推举，可怜从长安逃出的杜甫短暂在皇帝身边出任过小角色。然后就开始漫长的寄人篱下生活。
提拔房琯，也与肃宗渴望巩固自己地位有很大关系。原则上，李亨对背后的朔方军非常忌惮，他希望用自己的人掌握军队，所以李亨很看重房琯重新聚合一批原来的西北官军，这就是王思礼、李嗣业等原哥舒翰手里残余的兵力。悲剧的是，房琯更看重的是文人。以户部侍郎李揖为行军司马，给事中刘秩为参谋，并不重视王思礼这一类武将，甚至居然想到古代车战的主意，结果被燕军安守忠以火攻大破。
李亨为了确保自己地位，对于局促西北的朔方军既要重用，可又想要防范。
当原来的节度使安思顺被哥舒翰设计遇害，交给副手郭子仪，这也是玄宗当时的决定。哥舒翰带领西北军出击潼关失败，基本被打散，王思礼、李嗣业、来瑱等原西北军将领，包括残余部队已经分散在中原。肃宗李亨不敢把希望完全投在朔方军身上，何况他也担心朔方军无法完成使命，他还需要更多兵力。
为此，大量西部塞外边军被招来，除了各部族的援军，也包括后来历史上赫赫有名的神策军，已经从青海河湟地区来到河南，参加李光弼、王思礼等九大节度使对付安庆绪、史思明的战事。以史料记载，这时神策军兵力并不多，也就两万人左右，但因为李亨对各种地方兵力都很惶恐，所以，宦官监军所谓观容使、宣慰使等头衔，几乎形成制度。
在郭子仪受命成为朔方军节度使，肃宗李亨发生中途又撤换郭子仪，推出李光弼的一幕。若论军事能力，郭子仪确实比契丹出身的李光弼有不如，但郭子仪胜在人品好脾气好资历深，军中威望一直都有。
如对旧上司安思顺的事情，到代宗上位以后，郭子仪还念着安思顺当初蒙冤而死，请求皇帝昭雪。且郭子仪和李光弼前期也有芥蒂，李光弼毕竟年轻一些，对没有多少战功的郭子仪上位并不服气。但郭子仪一直处处忍让李光弼，还主动把兵力给他，表现十分大度，终于得到李光弼刮目相看，两人关系才缓和。
郭子仪从朔方军领军时已年届六旬，实际为主力出战河东河北的是李光弼。受命回援收复长安时，推出主战的又是部将仆固怀恩与回纥军，与安守忠、李归仁大战两天，尤其香积寺之战，非常出色。郭子仪能容人，肯让别人出风头，这种重视团队，注重大局的表现正是所谓大将风度。
安庆绪被赶到相州后，李嗣业、仆固怀恩引回纥军加入中原战事，河北各方军队也加入，号称十几万大军围攻。郭子仪名义上是朔方军的首领，但没有就这一群各方势力再设立一个主帅。历来研究者倾向于皇帝对郭子仪充满不信任，固然是一个事实，但也不完全如此。
当时李光弼的功劳也非常突出，随着河北大战主打李光弼，肃宗出于平衡考虑也不便再让李光弼一直屈居郭子仪之下。尤其性格上，两人也完全不同，事实也证明李亨对于把握这些功臣宿将的确有不得已的一面，尽管这一次刻意提升李光弼的安排反而带来很失败的一幕。
李亨安插了一个军容宣慰使鱼朝恩（今四川泸州人）协调各方，这人也是出名的宦官，代表皇帝到军中指手画脚。郭子仪实际指挥还是自己一支兵力，根本没有办法指挥全部官军，于是大军败绩，郭子仪引军退守河阳。
鱼朝恩回到皇帝身边就反复说郭子仪坏话，把失败责任推给对方，郭子仪就被召还，任命赵王李系为天下兵马元帅，李光弼为副帅代领朔方节度使。乾元二年（757），安庆绪死的时候，李亨为史思明的投降狂喜，当时李泌再次建议应直捣黄龙，可惜错失良机。
李光弼之前在太原之战表现已经振奋人心，太原可是李唐起家的根本，李光弼以少胜多，为朔方军实力奠定筹码。这一次河阳之战，李光弼为了扭转局势，已经做好必死之心，鼓舞手下李抱玉（李抱玉是后来赐名，实际叫安兴贵，和安思顺、安禄山一样是昭武九姓）等将领，大破周挚、徐璜玉、李秦授等燕军，逼迫安太清退守怀州。
仆固怀恩、郝廷玉（是李光弼心腹，立功无数，后被代宗调入神策军）由地道而入，里应外合，攻克怀州。安太清、徐璜玉等都被生擒，成为扭转局势重要一战。乾元三年（760）正月，肃宗加李光弼太尉兼中书令，号称中兴大功之一人。
这时，史思明在范阳也称燕帝，封儿子史朝义为怀王、周挚为宰相，李归仁为将军，改称范阳为燕京。和安禄山一样，史朝义也没有明确太子身份，还奉命出征陕州，勒令短时间修筑三角城，没有及时完成外围的抹泥，被史思明一顿痛斥。
《新唐书》还称史思明临走时冲史朝义大骂：“等我攻克陕州，斩却此贼！”史朝义十分恐惧，副手骆悦等也因兵败惧诛，力劝史朝义先下手。史朝义不敢答应，骆悦等威胁说要投降唐军。史朝义不得已才点头同意，所以史思明也像安禄山一样被儿子和手下给干掉了，如此安史危机才算走到尾声。否则，以史思明的善战，像《剑桥隋唐史》认为，当时肃宗能否摆平史思明是存在很大悬念的。
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