羌村三首其二
《移居二首》——陶渊明 其一 昔欲居南村,非为卜其宅 闻多素心人,乐与数晨夕 怀此颇有年,今日从兹役 弊庐何必广 取足蔽床席 邻曲时时来,抗言谈在昔 奇文共欣赏,疑义相与析 〔译文〕 从前便想居南村, 非为选择好住宅. 闻道此间入纯补, 乐与相伴共朝两个脾气各异性格不同的人，要相爱很容易，但要生活在一起却很难。
感遇三十八首(其二)的翻译
感遇三十八首（其二） 陈子昂 兰若生春夏， 芊蔚何青青。 幽独空林色， 朱蕤冒紫茎。 迟迟白日晚， 袅袅秋风生。 岁华尽摇落， 芳意竟何成？ 这首五言诗通篇咏香兰杜若。香兰和杜若都是草本植物，秀丽芬芳。
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第二首写还家后矛盾苦闷的心情。 前八句写无聊寡欢的情状。杜甫这次奉旨回家，实际上无异于放逐。对于常人来说，“生还偶然遂”自是不幸中之大幸；而对于忧乐关乎天下的诗人，适成为幸运中之大不幸。居定之后，他即时就感到一种责任心的煎熬。
绝句二首·其二 (1770人评分) 7.9 朝代：唐代 作者：杜甫 原文： 江碧鸟逾白，山青花欲燃。 今春看又过，何日是归年？ 译文及注释 译文碧绿的江水把乌儿的羽毛映衬得更加洁白，山色青翠欲滴，红艳的野花似乎将要燃烧起来。
曹丕的《杂诗二首(其二)》的翻译及赏析
一、曹丕的《杂诗二首(其二)》的翻译： 西北天空有一朵浮云，耸立无依形状如车盖。 可惜浮云没遇好时机，恰巧与突起的暴风遇。 暴风吹小编飘行到东南，南行来到吴郡会稽郡。 吴会二郡不是小编故乡，如何能够在此久停留。
孤枕夜何永,破窗秋已寒。…
北宋·孔文仲《秋夜二首其一》白话释义： 已经夜深人静，一个人孤孤单单躺在床上愁死难眠，这秋夜为何这般漫长，破败的窗户让人更感受到秋天的寒冷。好不容易辗转入眠，窗外的淅淅沥沥的雨声却将小编从梦中惊醒。
【书白乐天集后二首】 元符二年夏六月，予自海康再谪龙川，冒大暑，水陆行数千里，至罗福水益小，舟益庳。
单纯翻译： 花落了虽又重开，燕子离去了还会回来，然而那眷恋春光的杜鹃，却半夜三更还在悲啼，不相信东风是唤不回来的。 这是一首写景的七言诗，表现了暮春时节的景象和诗人的感受。诗的前两句写景为主，后两句由景生情。
观 蚁 偶尔相逢细问途，不知何事数迁居。 微躯所馔能多少，一猎归来满后车。 。数：屡次，频频。微躯：细小的身体。馔：饭食，这里的意思为吃。猎：出外寻食。后车：即付车，古代贵族出行时跟随在后面的车辆，这里代指蚁的猎物。
江亭夜月送别二首（其二） 王勃 乱烟笼碧砌， 飞月向南端。 寂寞离亭掩， 江山此夜寒。 翻译 烟雾四处弥漫笼罩澄碧江水 皎洁明月不停的向南边飞移 心中的寂寞多得将离亭掩盖 这个夜晚的山水都呈现寒意是人，都有感情，动心动情难免伤心伤情；是情，都有倾尽，牵心牵肺难免刻骨铭心。
过安乐山二首其二
过安乐山，闻山上木叶有文，如道士篆符，云此山乃张道陵所寓二首[一]
其一
天师化去知何在[二]，玉印相传世共珍[三]。故国子孙今尚死，满山秋叶岂能神！
校注
[一]嘉祐四年(1059)冬，南行途中作。安乐山：在泸州合江县(今属四川)东。《元和郡县图志》卷三三《泸州》：「合江县，本汉符县地，晋穆帝于此置安乐县，梁改置安乐戍，周改为合江县。安乐山在县东八十三里，县取名焉。」山上木叶有文，如道士篆符：《舆地纪胜》卷一五三《泸州》：「天符叶，初生安乐山，一夕大风雨拔去，不知所在，后得于容子山，俗以为神所迁。如荔枝叶而长，上有文如虫蚀，或密或疎，宛类符篆。」陆游《入蜀记》第六：「(黄牛)庙后丛木，似冬青而非，莫能名者。落叶有黑文，类符篆，叶叶不同。」安乐山木叶或与此似。张道陵：原名陵，东汉人。葛洪《神仙传》：「张道陵者，沛国人也。本太学书生，博通五经。晚乃叹曰：「此无益于年命。」遂学长生之道，得黄帝九鼎丹法，欲合之，用药皆靡费钱帛。陵家素贫，故治生，营田畜牧，非己所长，乃不就。闻蜀人多纯厚，易可教化，且多名山，乃与弟子入蜀，住鹄鸣山，著道书二十四篇。」(《太平广记》卷八)据《元和郡县图志》卷三一《蜀州》鹤(古人鹄、鹤通用)鸣山在蜀州晋原县（今属四川崇州市）：「鹤鸣山在县西七十九里，绝壁千寻，张道陵天师学道于此。」而合江安乐山或为其所经之地，忠州酆都亦有张道陵遗迹。查注以为张道陵寓鹤鸣山，不在安乐山，其云：「王象之《碑目》：「安乐山有唐高宗时刘真人藏经碑。」黄山谷云：「刘真人名珍字善庆，安乐山乃真人飞升之所。」邓绾《吏隐阁记》亦谓：「安乐山，世传隋开皇中刘珍先生登真之地。」曹学佺《名胜志》：「山有天符叶树……，叶如荔枝而长，上有文如虫篆，或以为刘真人仙迹。」(案以上数则详见《蜀中名胜纪》卷一六)据此数说，则安乐山仙迹乃刘善庆，非天师也。先生(轼)舟行过山下，一时所闻，出长年三老之口，恐未必得其真。」(《苏诗补注》卷一)王文诰注谓：张道陵遗迹「蜀中所在皆是」，「道陵自蜀中晋原县鹄鸣山能至忠州，独不过泸州安乐山乎？」「方外之事，此牵彼附，并无一定。」（《苏诗总案》卷一）二说可参。类丙、外集只收「天师」一首，题无「二首」二字。新王本仙释类收第二首，题作《重过安乐山》。《舆地纪胜》卷一五三《泸州》载其二，谓是苏辙诗。
[二]天师：即张道陵。化去：《孟子 公孙丑下》：「且比化者，无使土亲膚。」朱熹注：「化者，死者也」佛家称死为坐化，道家称羽化。此处指飞升成仙之意。「何在」之「在」，冯应榴注引外集毛九苞语：疑是「处」字。
[三]冯景注引《张真人传》：张道陵「所遗经诀、符章、印剑，授子孙世守之。」《锦绣万花谷》前集卷三〇：「张天师子孙惟信州有族甚盛，世世有一人类天师，袭其号，传其印。」
其二
真人已不死[一]，外慕堕空虚[二]。犹余好名意，满树写天书[三]。
校注
[一]真人：道家指修炼得道或成仙之人。《庄子 大宗师》：「古之真人，不知说生，不知恶死。」
[二]外慕：道家视名利为身外物，图名即为外慕。《后汉书 许劭传》：「外慕声名，内非真正。」江淹《殷东阳仲文兴瞩》：「求仁既自我，玄风岂外慕。」
[三]天书：天上神仙所写之字，非人间文字。此指「木叶有文，如道士篆符。」《宋史 真宗纪二》：（大中祥符元年春正月乙丑）「有黄帛曳左承天门，……上召群臣拜迎于朝元殿启封，号称天书。」
集评
赵克宜：论虽透而乏诗人气息。(《角山楼苏诗评注汇钞》附录卷中)
