当你刚听完“尸毗王割肉喂鸽”、“萨垂那舍身饲虎”的佛教故事，还没来得及从壁画前抽离虔诚的心境，只是一个转身，就跟绘有十二星座的敦煌壁画猛然照面……
十二星座？？？
那不是现代人的事儿吗？？？
在距今八九百年前西夏时期修凿的敦煌莫高窟第61窟甬道南面墙上——
狮子座、宝瓶座、人马座图案明晰，北面墙上的双鱼座、巨蟹座和几近剥落双子座，形状样式都与如今无异……
十二星座，还真不只是现代人的事儿
在古巴比伦时期被命名为“黄道十二宫”的十二星座，经希腊流传至印度。
在隋朝初年，一位名叫
耶连提耶舍
的印度僧人译《大乘大方等日藏经》时提及星座之说，自此，十二星座随佛经传入中国。
《大乘大方等日藏经》星座部分译文：
“是九月时，射神主当；
十月时，磨竭之神主当其月；
十一月，水器之神主当其月；
十二月，天鱼之神主当其月；
正月时，特羊之神主当其月；
二月时，特牛之神主当其月；
是三月时，双鸟之神主当其月；
四月时，蟹神主当其月；
此五月时，师子之神主当其月；
此六月时，天女之神主当其月；
是七月时，秤量之神主当其月，
八月时蝎神主当其月。”
在这部译作里，除了狮子外，十二星座的名称跟现在几乎都不一样，摩羯叫做“磨竭”，水瓶称为“水器”，还有“天鱼”、“特牛”、“特羊”等等。
但传至唐代，星座名称的说法就跟如今更接近了。
唐代因为国力昌盛，生活富足，人们也就很着迷于昂贵的舶来品和外来的想象之中，游方僧和术士们兜售的“星座”之学也就颇有市场。
从普通的民众到当时的士人阶层，都曾经对星命之说津津乐道
，有关于我们现在所熟悉的“狮子宫”、“蟹宫”这样的翻译，在《大方等大集经》《康遵批命课》等文献中就出现了。
唐代占星书《灵台经》里所记载的十个名称，“狮子、人马、磨羯、宝瓶、双女、巨蟹、牛、羊、鱼、阴阳”，至少有四五个名称是跟如今完全一致了。
在古代谈星座，还不止是名称而已
其实，在更久远的古代中国，古人为了说明日月及五大行星的运行以及节气的变换，在黄道附近的一周天从西到东划分了十二等份，
称为“十二宫地盘”之说
，其意义和西方的黄道十二宫（也就是十二星座）等同。
在《道藏》的书中，就对“十二宫地盘”之说做了对应的记载：
“十二宫谓之地盘：
地盘名号例：
子名玄枵，又曰宝瓶；
亥名娵訾，又曰双鱼；
戌名降娄，又曰白羊；
酉名大梁，又曰金牛；
申名实沉，又曰阴阳；
未名鹑首，又曰巨蟹；
午名鹑火，又曰狮子；
巳名鹑尾，又曰双女；
辰名寿星，又曰天秤；
卯名大火，又曰天蝎；
寅名析木，又曰人马；
丑名星纪，又曰磨蝎。
从印度流传而来的“十二星座”逐渐沉淀下来后，不止让人们发现其与“十二宫地盘”在名称上有所呼应，也进一步催发了封建社会人们的“星座命理”研究。
这股“星命”之风，从盛唐一直吹到南宋，在南宋时期因方术家和士人的广泛传播而流传开来。
韩愈曾在《三星行》中称自己的命宫为摩羯宫，且十分沮丧。
我生之辰，月宿南斗。牛奋其角，箕张其口。牛不见服箱，斗不挹酒浆。箕独有神灵，无时停簸扬。
大概翻译一下：我是摩羯座的啦，几颗主持命运的星辰没一个好的。牛宿带来不了豪车，斗宿带来不了美酒。偏偏箕宿有点用，就是让我颠沛流离嘛。
后来苏轼把自己的星座和韩愈对比了一下，发现自己和韩愈同病相怜，于是作诗：
我生之辰，月宿直斗。乃知退之磨蝎为身宫，而仆乃以磨蝎为命，平生多得谤誉，殆是同病也！
简单来说就是：我这个人一生坎坷，命特别苦，为什么呢，因为我是摩羯座。
所以，不仅在南宋同期的敦煌莫高窟甬道里出现星座图案不足为讶，咱们的老祖先，可还做了好些我们想象不到的有趣事儿呢！
在武汉园博园长江文明馆设展开放的
“千年丝路·梦幻长江”敦煌壁画艺术精品公益巡展
（至2021年12月28日结束），就有敦煌十二星座壁画的展陈，古今文化的奇妙交融，震撼又有趣。
小博君还找到了《道藏》十二宫地盘里对应的命理解析（仅供娱乐）。
你是什么星座呢，来一起聊聊吧！
